师：同学们好。今天我们一起学习部编版语文教材高二第二单元《大学之道》（《礼记》）。任何一种文化，要想认识清楚，就必须回到它的源头。中国作为文明古国，千百年来，无数先贤不仅创造了有价值与内涵的文化，更将他们的思想，影响到我们今天的文化与生活。今天我们学习的这篇文章，将继续和大家共同探讨君子的人格与修身养性的品质。让我们共同走进先秦文学经典《大学之道》（《礼记》）。
首先，来了解本节课的学习目标：一、了解《大学》《礼记》等文学经典的意义与地位；二、诵读并掌握文章大意，划分文章层次结构；三、明确《大学》“三纲八目”的内容及“三纲”的价值。
下面我为大家朗读课文，请同学们正音并疏通文意。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
通读过全篇文章之后，文章的翻译内容同学们也要掌握。下面是本文的翻译：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习并应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界，才能志向坚定；志向坚定才能镇静不躁；镇静不躁才能内心安定；内心安定才能思虑周详；思虑周详才能处事合宜。每件东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了本末始终的道理，这就接近事物发展的规律了。古代那些想要在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭与家族；要想管理好自己的家庭与家族，先要修养自身的品性；想要修养自身的品性，就先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，就要使自己的意念真诚；想使自己的意念真诚，就先要获得知识。获得知识的途径在于推究事物的原理。推究事物的原理后才能对外物之理充分认识；对外物之理充分认识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；修养品性后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至国家元首，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。
通过文章的大意和翻译，我们可以初步感知本文的中心思想。由此可知，《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系。其中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）为主题。
了解了文章的基本思想和内容，其中重点的字词也需要同学们掌握。如下：
“明明德”，这里表达彰明美德，注意第一个“明”是动词，意为彰明。
“亲民”，指亲近爱抚民众，一说“亲”当“新”讲，也就是“新民”，即让天下人去旧立新，去恶向善。
“止于至善”，指达到修养道德的最高境界。
“知止而后有定”，指知道要达到“至善”的境界，则志向坚定不移。
“静”，理解为心不妄动。
“安”，解释为性情安和。
“虑”，可以理解为思虑精详。
“得”，解释为处事合宜。
“齐家”，指使家族中各种关系整齐有序。
“致其知”，指获得知识，一说把自己对事物的认识推到极致。
“格物”，指推究事物的原理。
“知至”，指对外物之理充分认识。
“壹是”，理解为一概、一律。
根据以上对文章的大体了解以及文章重点字词的解释，同学们应该可以看出这是一篇儒家学派的经典文章，因此关于儒家经典著作的文学常识也需要同学们掌握。
首先是关于本文文题的解读。“大学”与“小学”相对应，古代孩子8岁入小学，主要教授洒扫、应对、进退以及礼、乐、射、御、书、数等基本礼节和文化基础知识。“大学”在古代指的是大人之学，15岁进入大学之后学习伦理、政治、哲学等方面的学问。所以，我们对于“大学之道”可以理解为大学的宗旨以及大学的最终目的。
了解了本文文体以及文章大意等基本内容，我们接着走进作者。本文作者戴圣，字次君，祖籍梁国甾县，生于梁国雎阳县。戴圣为西汉时期的官员、学者、理学家，同时他也是汉代今文经学的开创者，后世称其为“小戴”。他曾选集古代各种礼仪的主要论述，编成《小戴礼记》，即今本的《礼记》。《大学》即出自《礼记》，原本是《礼记》49篇中第42篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又称为《小戴记》，是由汉宣帝时戴圣根据历史上遗留下来的一批儒家著作合编而成。据断代史学家班固在“记百三十一篇”下自注云“七十子后学者所记也”，他认为《礼记》各篇的成书年代主要分布于战国初期至西汉初期。关于《礼记》的创作背景，清代人崔述认为，凡文之体，因乎其时，《大学》之文繁而简，又多排语记。综合而论，《大学》的成书时代大体在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的战国时期，也就是公元前5世纪左右，系出于曾氏之儒一派的纯儒家作品，学术界比较认可《大学》成书于战国初期，作者是曾氏之儒一派。
《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，据传是孔子弟子及其再传弟子等所作，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编，作为儒家的经典著作，《礼记》是中国古代一部非常重要的典章制度选集，共20卷49篇。书中内容主要写了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想，这里的哲学思想主要包括天道观、宇宙观、人生观，还包含教育思想，比如个人的修身、教育的制度、政治的思想、教学的方法、学校的管理；政治思想当中又包括以教化政、大同社会、礼治等；其他的美学思想，比如“物感心动说”“礼乐”等。
由此可知，《礼记》是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的重要资料汇编。不仅如此，《礼记》章法谨严，文辞婉转，前呼后应。它既是“三礼”之一，也是“五经”之一，更是“十三经”之一。这里面需要同学们了解“三礼”“五经”以及“十三经”。“三礼”具体指《礼记》《周礼》《仪礼》；“五经”即《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》；“十三经”的创作历史过程比较繁杂，汉代立《诗经》《尚书》《周易》《礼记》《春秋》为五经，唐代又加入《周礼》《仪礼》，并将《春秋》分为《春秋左氏传》《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》，共为九经。而至开成年间，又加入《孝经》《论语》《尔雅》为十二经，南宋复增《孟子》，因此共有十三经之称。