师：同学们好，之前我们已经学习了儒家《论语》《礼记》《孟子》中的章节，下面我们一起来学习道家老子、庄子中的章节。一提起道家，同学们可能会觉得道家思想玄而又玄，难以理解。但其实，看看这些广为流传的成语，就会发现道家的一些思想至今还活跃在我们的生活中。
像“上善若水”“福祸相倚”“大器晚成”“虚怀若谷”“千里之行，始于足下”等，都是出自《老子》的成语；“越俎代庖”“游刃有余”“踌躇满志”“望洋兴叹”“沉鱼落雁”“庄周梦蝶”等，则出自《庄子》。这些凝练精辟的语言，至今闪耀着智慧的光芒，潜移默化地影响着我们，给我们以人生的启迪。所以，老子、庄子距离我们并不遥远，我们和两位思想大师已有认识上的相通与默契。下面，就让我们进入第五课《老子四章》的学习。
说到老子，同学们都知道他是我国春秋时期著名的哲学家，道家学派的创始人。大家也听过“紫气东来”的典故，传说老子在函谷关留下了一部五千字的著作，这就是《道德经》成书的故事。历史学家司马迁在《史记》中记载了老子的一些事迹。老子曾担任周王室主管图书典籍的官职，相当于现在国家图书馆的馆长，可见他学识渊博，修养深厚。
《史记》还记载，孔子周游列国时，曾向老子问礼。孔子离去后，对弟子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网去捕捉，会游的可以用丝线去钓，会飞的可以用箭去射。至于龙，我不知道它是不是驾着风飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧。”孔子说鸟、鱼、兽虽会飞、会游、会跑，但人们都有办法抓住它们。只有龙乘风云而上天，不可捕捉、无法对付，变化莫测。孔子称“老子其犹龙也”，表现出对老子极高的推崇。
《老子》一书共八十一章，分《道经》和《德经》上下两篇，所以又叫《道德经》。它是中国历史上最伟大的著作之一，被誉为“万经之王”。有人认为《道德经》《易经》和《论语》是对中国影响最深的三部思想巨著。老子的思想被庄子传承，形成了以老庄为代表的道家思想。他们为当时的社会开出了一剂与儒家截然不同的药方，主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以天道驾驭人道，以无为实现有为。道家“无为而治”的学说对中国社会有着深刻影响。道家与儒家和后来的佛家一起，共同构成了中国传统思想文化的内核。
下面，请同学们和我一起大声朗读第11章，注意读准字音：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。” 下面我们来解释文中重要的疑难词句，请同学们做好笔记。
“辐”是指车轮上的车条，“三十辐”就是车条的数目，我们可以看一下旁边的图示。“毂”就是车轮的中心部位，中间有圆孔来安装车轴。“无”是指车毂的中空处，这一章的三个“无”都是中空和空无的意思。“埏埴”就是和泥制作陶器，“户牖”指门窗。
这一段的大概意思是：三十根辐条汇集到一个车毂当中，有了车毂中空的地方来安装车轴，才有了车的作用。揉和黏土做成器具，有了器具中空的地方才有了器具的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间才有了房屋的作用。所以“有”给人便利，“无”让“有”发挥了作用。
下面我们来看一下这张古代车轮的图示，就能明白“三十辐共一毂”是什么意思了。古代的车轮都是用木头做成的，它由四部分构成，最外面的是车轮，轴是最里边的部分，也就是轴心。毂是套在车轴上的部分，辐就是车条，是连接轮和毂的木条。《诗经》里有一首著名的诗叫《伐檀》，里边说：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。”这几句就是写砍伐檀木，削成辐条、做车轮的艰苦劳动。
三十根辐条共同聚合在毂上，毂的中间必然是空的圆孔用来插车轴。如果是实心的，车轮就无法转动。正因为有中间的空和无，车轮才可以转起来，所以有人说，这叫“无中生有，无有大用”。同样的道理，器皿如果没有中间挖出的空虚部分，没有“无”，也就不能用来盛装东西。房屋如果没有凿出门和窗的空处来供人出入采光，人也就无法居住。可见，事物之所以有用，能给人以便利，都是借助了“无”才发挥了它们的作用。所以老子说：“有之以为利，无之以为用。”
那么，老子对“有”和“无”的认识与一般的世俗看法有什么不同呢？生活中，一般人只看到眼前事物实和“有”的部分以及它们的作用，而忽略事物另一面——空和“无”所起的作用，只会利用事物“有”的部分，却不知道这“有”的功用正是“无”造就而成的。而老子特别把“无”的作用向人们凸显出来，他用三个具体的生活器物形象论述了“有”与“无”的相互关系，说明二者是相互依存、相互为用的，没有“无”就无所谓“有”。“有”“无”相生相成，不可分离，才构成了能为人类所利用的世间万物。由此，老子让人们明白了“有无相生”对立统一的道理，这是道家非常重要的思想。
那么，老子关于“有无相生”的观点，从历史角度来看有什么意义和影响？我们又应该怎样正确理解呢？站在历史的角度，在那样一个矛盾冲突尖锐、人心急于功利的社会中，老子独具慧眼，见人所不见，提醒世人要重视那些通常为人们所忽略的一面，这为当时的人们指出了另一种看待事物的视角与方法，对社会和人生都具有启发意义。
其实，老子在第二章就强调了“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。老子认为事物都存在着它的对立面，美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又相互依存。人们掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反的事物中获得力量。这些具有朴素辩证法的思想是老子道家思想的重要内容。
学者任继愈先生在他的自选集中这样说，《老子》这部书从各个方面提醒人们重视“无”的作用和地位，不但认识“无”，而且用“无”的原则来指导日常生活、社会生活以及政治生活。把“无”的原则运用到政治生活，老子就说：“以无事取天下”“我无欲而民自朴”“是以圣人处无为之事，行不言之教”。老子的“无为”不是一无所为，而是用“无”的原则去为，所以能做到“有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争”，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家《易传》刚健体系并峙，两大流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。