师：同学们好，今天我们一起来学习《论语》中的“仁”。这节课的学习目标是理解《论语》中关于“仁”的依据，进而领会孔子所谈“仁”的深刻内涵；探究如何“依于仁”，理解“我欲仁，斯仁至矣”的深意，以砥砺自我人格；思考“仁者安仁，智者利仁”的历史意义和现实价值。其中第2条和第3条目标，我们通过作业完成，以便更好地达成教学目标。
生：（未发言，此处为推测课堂场景）
师：同学们，如果让你用一个字提炼《论语》最核心的概念，可能很多同学会想到“仁”。一部《论语》，“仁”出现了109次，可见“仁”是整部《论语》最核心的理念。但令人困惑的是，孔子对不同学生、在不同时间、就不同事件，回答“仁”的答案都不一样。比如幻灯片上呈现的樊迟问仁，孔子就做出了三个不同回答。那么，“仁”究竟该如何理解呢？学者陈大齐说，“仁”是众德合构而成，是众德的总称。不过，我们理解其含义时，“爱人”二字很关键。“仁者先难而后获”，说的是仁者做事先于他人，获利时却居于人后，这是不是让你想到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”呢？
生：（未发言，此处为推测课堂场景）
师：再看，“仁”还有具体的“居处恭、执事敬、与人忠”，这里的“恭敬忠”似乎也都是“仁”的内涵。接下来，我们具体探究一下儒学中的“仁”。儒学以“仁”建构思想体系，这一体系涵盖仁德、仁爱和仁政。仁德针对个体生命，我们要通过之前讲的“以学求仁，学思达人”，修成君子人格，最终臻于完美，这便是仁德。仁爱指向人在社会群体中应构建的理想人际关系。以“仁”施政，就形成完善的政治统治。如此，整部《论语》形成追求和谐、安定团结的政治格局。由此可知，“仁”学从个体人品出发，最终达成天下社会，修成大同社会。
生：（未发言，此处为推测课堂场景）
师：再来看看，如何理解“仁”的起点？请大家看幻灯片上这一章。孔子曰：“自爱，仁之始也；自尽，仁之终也。”为什么孔子认为“仁”的最高境界是自爱呢？这可能让人困惑，自爱即爱自己，但它恰恰强调了“仁”的主体。“爱人”，“人”是施爱的对象，主体却是“我”。所以，自爱强调儒学的“为仁由己”，这样才能推己及人，最终达成“泛爱众”。理解“仁”学，我们会发现其中推己及人的逻辑思维，也能感受到学过的“修己以安人”，这与儒家伦理原则相符。孔子说：“我欲仁，斯仁至矣。”其中包含“己欲利而利人，己欲达而达人”的内涵。由此可见，仁者以自爱为起点，蕴含纯粹良心与高尚德性。
生：（未发言，此处为推测课堂场景）
师：好，我们再来看，为什么“仁”之本是孝悌？在《学而》篇第一章，我们已讲过有子答“仁”，紧接着就是有子的“孝悌”说。“孝悌也者，其为仁之本与”这句话有两个意思，一是说孝悌是“仁”之本，二是说孝悌是行“仁”的路径，这两种解释都可行。
生：（未发言，此处为推测课堂场景）
师：好，那现在看看“仁”在《说文》中的本意。“仁，亲也。”看“仁”的字形，左边单人旁，右边从二，已指向群体关系、人与人的关系，指人与人之间由血缘发展为泛爱中的亲近亲密关系。再看“孝”这个汉字，《说文》解释为“善事父母者”，“孝”上面是老，下面是子，代表伦理的垂直关系，即子承老，老人抚育孩子，孩子长大后赡养老人。“悌”，“善兄弟也”，泛指所有长幼关系。从这三个关键词可看出，孝作为“仁”之本，是因为由亲亲之爱可达成“仁”，这同样是推己及人。在儒家，由孝推及宗族，即对父母行孝。在中国伦理体系中，父子关系又比拟君臣关系，由此延伸出君臣父子。
生：（未发言，此处为推测课堂场景）
师：这样我们再看《学而》篇中大家耳熟能详的句子，子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”我们讲过“以学求仁”，但通过这一章句会发现，孝先于学。由此可见，孔子对人格锻造提出了修行路径，老师用红色字体标注出来了。孝悌作为达“仁”的起点，从孝悌开始，到谨信、爱众、亲仁，心有余力再学文，形成环环相扣、层层递进的关系。当这些具备，方可谓之人。这时就明白，每个人从懵懂走向智慧，承担起社会人应尽的责任，便可以“孝”处理政务之事。看这一章句，面对季康子的提问，孔子回答“临之以庄，则敬；孝慈，则忠”，意思是在上位者对底层百姓庄重严肃，百姓就会敬重他；引导百姓对老人孝、对幼童慈，百姓就会对他忠诚。从这些章句中可看出，“仁”走向人心彼此以德的感应。所以，整部《论语》中，孔子谈政重在以德化人、以礼治国。
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师：再来看“仁之纲”应该是什么？在课文中，孔子和曾子有这样一段对话。孔子告诉曾子“吾道一以贯之”，“贯”是贯穿的意思。曾子应答“唯”，表示已明白，没有再追问。孔子出去后，孔门其他弟子问曾子，老师说的是什么。曾子回答：“夫子之道，忠恕而已矣。”
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师：那么什么是“忠”呢？钱穆先生解释，“尽己心而已”为“忠”。什么是“恕”？我们通过这一章句来看，子贡曾问老师：“有一言而可以终身行之者乎？”老师回答：“其恕乎！”“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，也就是推己心及他人，这就是“忠恕”。
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师：理解了“忠恕”，我们再看《中庸》中说“忠恕违道不远”，这是什么意思呢？“为”指达到，原来“仁”道似乎高远，人人觉得遥不可及，但“忠恕”人人可尽力而为，这样就能向“仁”的境界更进一步。再看这一章句，其中强调“博施于民而能济众”，“博施”就是爱。但孔子说，这样的“博施于民”，“尧舜其犹病诸”。前面讲过，在孔门思想中，修身从君子到成人成圣，连尧舜都恐怕难以达到“圣”的境界而为此担忧。那么仁者应该怎样呢？“己欲立而立人，己欲达而达人”，这里“己”是“仁”践行的主体，这就是推己及人，“己”是实施者，最终让他人成为享受者。