师：同学们好。本节课是本单元最后一节课，安排为讲座课。在学习具体课文后，我们简单梳理中国古代文人的自然观，更好地走进作家精神世界，了解中国文化传统。本单元学习了古代和现代写景文章，我们跟随作家笔触，纵览草木、江河、山川美景，感悟作者情思，在其心灵世界畅游。人们生活在自然中，自然融入精神世界，成为心灵寄托。中国文化讲究“天人合一”，从古老的《周易》开始，就有“推天道以明人事”的说法，即通过探究自然规律获得人事启示。中国古人认为，天道不会孤立于人世之外，它或暗示人世盛衰成败的消息，或象征人间的规范与道德，或与人们内心情思相互联系。人在自然中，自然也在人心中。所以这堂课副标题为“天人合一的文化境界”，我们抓住“天人合一”来理解。
这节课我们从四个角度探讨这一话题：山水比德、山水审美、山水寄情和山水悟道。
先看山水比德，就是拿山水比赋德性，从山水中获得修身感悟。远古时，中国人和世界各民族相似，对天地山川充满宗教式敬畏，山川河流作为未知力量，高高在上，远离人间。人们敬畏、膜拜自然，通过祭祀活动追求与天地鬼神相通。可以说，远古中国人心中，自然界供奉于神坛之上。这种思维变化始于孔子，孔子讲“敬鬼神而远之”，《论语》说“子不语怪、力、乱、神”，孔子对鬼神之事存而不论，转而大力弘扬人的德行。他有句名言“仁者乐山，智者乐水”，“乐”即喜爱，仁者喜爱山的品格，智者喜爱水的品格。因为“物以类聚，人以群分”，山高大稳重，水轻盈灵动，与仁者、智者品格相似。仁者温柔敦厚、善于坚守，智者头脑灵活、善于变通，所以智者、仁者从品格层面与山水找到相通处，获得修身处事的启发，进而喜爱山水。也就是说，在孔子看来，自然山水的意义应是人性的，而非神性的。山水自然的价值在于启发人们关于德性的思考，助力修养身心。我们把这种思维称为山水比德，从此，大自然在中国人的世界里从神坛走下，步入心灵。山水比德思维影响深远，很多格言诗句都以山水比性、阐明示理。比如“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，以海作比，强调人要有广阔胸襟；以山作比，强调人要坚守道义、刚正自处。这种山水比德思维推而广之，小花小草小树木，如梅兰竹菊，也都具有道德品格。所以，中国人的自然观首先是具有德性色彩的自然观。
时代发展到魏晋时期，由于玄学、佛学发展，文人自然观逐渐变化。此时文人眼中的自然，开始从德性的自然向审美的自然转变。比如名士王献之说“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇”，画家顾恺之评价会稽一带山水说“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚”，他们对山水的关注点完全在山水自身美感和游览的审美体验，不同于孔子时代以来对山川河流道德意义的严肃思索。魏晋名士纵情山水、亲近自然，欣赏江河山川风光，享受纯粹视听愉悦，山水诗题材应运而生。魏晋时代山水诗人首推谢灵运，他的名作《登池上楼》中有“池塘生春草，园柳变鸣禽”，历来被看作写春日风光的名句，意象清新，天然秀美。再如“白云抱幽石，绿筱媚清涟”（“筱”是竹子的意思），“野旷沙岸静，天高秋月明”，“云日相辉映，空水共澄鲜”，这些诗句如一幅幅鲜明图画，从不同角度展示大自然之美。可以说，此时中国人的自然观具有了审美的意味。
在这个单元，我们学习了姚鼐的散文《登泰山记》，作者记述登山游踪，描绘泰山顶日出盛景，为我们呈现泰山雄伟壮丽之美。在欣赏泰山之美的过程中，我们与作者一同经受心灵洗礼。同时，姚鼐在行文中穿插人文地理考据，如力道园的记载、泰山的石刻等，使平常自然的山水木石有了人文之美，大大丰富了文本审美内涵。比如我们在第三单元学苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》，开篇“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，由长江到历史，由自然到人文，使其笔下的滚滚江水带有历史兴亡、人事变迁的沧桑色彩。可见古人的山水审美，不仅是审自然之美，更是审人文之美。这里给大家补充几篇有名的文章，苏轼《石钟山记》里说“《水经》云：‘彭蠡之口有石钟山焉。’郦元以为下临深潭……”，和《登泰山记》类似，穿插人文地理考证。王安石《游褒禅山记》开篇提到“唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之”，又讲到“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也，都是人文性考证。还有陆游《过大孤山小孤山》提到“昔人有诗……‘小姑前年嫁彭郎’之句”，提到与景观相关诗句，都体现古人不仅审自然之美，更审人文之美。
接下来讲山水寄情。美学家钟白华先生说，近人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水寄情是古人常见行文手法，也是生活状态。在古代文人眼中，一草一木、一花一石皆可成为内心情感寄托，他们眼中的自然世界成为内心情感世界的投射。《文心雕龙》中有句名言“登山则情满于山，观海则意溢于海”，情绪饱满的诗人、文人，无论登山还是观海，总能激发内心情感，将眼前山水化为内心画卷。我们在第三单元学习了杜甫的《登高》，这首诗被誉为“古今七律第一”。那时，老迈的诗人背井离乡、体弱多病，个人生活艰难，国家处于动荡残破局面。眼前“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的凄冷萧条风光，正是他心中苦闷悲愤的写照，于是百感交集，更觉凄苦惨淡，由此写到自身“万里悲秋常作客，百年多病独登台”的凄凉身世。正所谓“物以情迁，辞以情发”，王国维说诗词中一切景语皆情语，写景背后都有诗人情感因素，因为在诗人眼中，景的世界就是情的世界。王羲之的《兰亭集序》，打动我们的不仅是书法，也不仅是“茂林修竹，清流激湍”的美景，更是他对“死生亦大矣”的人生感慨，所谓“后之览者，亦将有感于斯文”，我们感的正是他的人生感慨。我们初中学习过柳宗元的《小石潭记》，这篇文章虽未明言游览心绪，却在“寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃”的清冷意境中，透露出被贬远地的孤寂心境。说到山水寄情，不得不提诗人陶渊明。我们在第三单元学习过陶渊明的《归园田居》，陶渊明是我国历史上第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。他起初做官，受不了官场束缚与压抑，决心“不为五斗米折腰”，毅然辞官归返田园，从此在山水田园中找到心灵寄托，摆脱“心为形役”的困局。他把对官场的厌恶、对自由的喜爱、对本心的追求，都寄托在自然田园中。所以陶渊明笔下的田园清新宁静，正是他淡泊闲适人生状态的写照。我们读“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”这样的句子，不应只看到人家炊烟、狗吠、鸡鸣这些客观物象，更应体会到诗人此时心中的舒适、闲适、宁静与温暖。我们初中还学过陶渊明的《饮酒》，里面有“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”，可见他早已融入自然，恰如一只自在飞鸟在日暮时分悠然归巢。