师：同学们好，今天我们一起学习鲁迅先生的《中国人失掉自信力了吗》。这篇文章在教材第五单元，本单元都是议论性文章。大家一定还记得，九上二单元我们学过几篇议论性文章，比如《敬业与乐业》，论述了敬业、乐业是人类生活的不二法门；《论教养》，阐述了对真正教养的看法；《精神的三间小屋》，表达了作者对个体精神世界的关注等。今天要学的这篇与第二单元的文章有何不同呢？让我们一起走进课文。同学们一定发现，文章题目是个疑问句，中国人到底是不是失掉自信力了？请大家按下暂停键，认真阅读文章，试着回答这个问题。
读完课文，有的同学说中国人失掉自信力了，也有的同学认为作者说“我们有并不失掉自信力的中国人在”，所以作者的观点应该是中国人没有失掉自信力。同学们说得都很好，都是能表达观点的句子。那么到底哪一句才是作者鲁迅先生的观点呢？请大家再次阅读全文，根据文章作出判断，并试着说明理由。
有的同学认为“我们有并不失掉自信力的中国人在”是作者的观点，因为这句话中有“我们”，代表作者的立场；而“中国人失掉自信力了”前面有“于是有人慨叹曰”，这是作者在转述别人的观点，不是作者的观点。这位同学分析得非常好。现在我们判断出“我们有并不失掉自信力的中国人在”这句是鲁迅先生的观点，而“中国人失掉自信力了”则是作者反驳的观点。
一定会有同学问，同样是议论性文章，《敬业与乐业》开篇就摆明自己的观点，为什么《中国人失掉自信力了吗》却是先说出别人的观点呢？而且细心的同学一定已经发现，对方的观点与作者的观点完全相反。原来“中国人失掉自信力了”这一句是作者反对的观点，鲁迅先生这是先立了一个靶子，也就是批驳的对象。竖靶子的目的就是批靶子，为了驳倒它，在驳倒对方之后才立起自己的观点，并证明自己的观点。
师：鲁迅先生这是采用了驳论的方式，《中国人失掉自信力了吗》是一篇驳论文。从论证方式上来看，议论性文章一般分为立论和驳论两种。立论是对一定的事件或问题从正面阐述作者的见解和主张的论证方法。驳论是就一定的事件和问题发表议论，揭露和驳斥错误的、反动的见解或主张。由于议论性文章由论点、论据、论证三个部分组成，所以驳论时有三种方法，即驳论点、驳论据、驳论证。
驳论点是先举出对方荒谬的论点，然后用正确的道理和确凿的事实直接加以批驳，揭示谎言同事实、谬论同真理之间的关系。驳论据是批驳对方论据的真实性和可靠性，因为论据起着支撑论点的作用，论据驳倒了，论点自然就站不住脚了。驳论证是论述一个问题时，论点和论据之间必须有内在的逻辑关系，否则论点就站不住脚。通过驳论证来驳论点，就是揭穿对方的论据与论点之间没有内在的逻辑联系，即所持论据证明不了论点，其论点并不能由论据推出。驳倒了论据或论证，也就相当于驳倒了论点。然而，仅仅驳倒对方并不是作者的最终目的，作者的最终目的还是要树立起自己的观点，并证明自己的观点，这便是驳论文常见的思路，有破有立，先破后立。
师：同学们，一篇驳论文，可以驳论点，也可以驳论据、驳论证，但最终都是为了驳倒对方的论点。那么在《中国人失掉自信力了吗》一文中，鲁迅先生要批驳的论点、论据、论证分别是什么呢？请大家通过下面的表格来梳理一下。
有位同学是这样分析的：第一段中的三个事实乃是对方的论据，对方正是根据这些论据得出“中国人失掉自信力了”这个观点，而这个观点正是作者批驳的靶子。文章3 - 5段则是作者具体展开的论证过程。这位同学梳理得非常准确。同学们一定已经注意到第一段中有一个高频词“事实”，这些事实是怎么回事儿呢？原来这是九一八事变之后国民党政府的三种不同态度，一起来了解一下。
生：九一八事变又称奉天事变、柳条湖事件，是日本在中国东北蓄意制造并发动的一场侵华战争，是日本帝国主义侵华的开端。1931年9月18日夜，在日本关东军安排下，铁道守备队炸毁沈阳柳条湖附近的南满铁路路轨，并栽赃嫁祸于中国军队。日本以此为借口炮轰沈阳北大营，这就是九一八事变。次日，日军侵占沈阳，又陆续侵占了东北三省。1932年2月，东北全境沦陷。此后，日本在中国东北建立伪满洲国傀儡政权，开始了对东北人民长达14年之久的奴役和殖民统治。九一八事变是日本帝国主义长期以来推行对华侵略扩张政策的必然结果，也是企图把中国变为其独占殖民地而采取的重要步骤。它同时标志着世界反法西斯战争的开始，揭开了第二次世界大战东方战场的序幕。
师：在国土被侵占的情况下，30年代的御用报纸竟然发表言论说“我中国地大物博，人口众多”。我们国家地大物博是事实，也是我们国人引以为傲的一点。然而在九一八事变之后，不思考奋起反抗，而是自夸地大物博，而且是“总自夸地大物博”，这就是夜郎自大，是盲目骄傲的表现了。
师：“只希望着国联”是怎么回事？原来在九一八事变发生后，蒋介石曾发表演讲说“忍辱含愤，暂取逆来顺受态度，以待国联公理之判决”。国联是国际联盟的简称，是第一次世界大战后于1920年成立的国际政府间组织。“只希望着国联”就是把拯救国家的希望寄托于国际联盟。九一八事变后，国民党政府多次向国联申诉，要求其制止日本帝国主义的侵略，国民党就像是抓着一根救命稻草。那国际联盟起作用了吗？同学们一定注意到了课下注释第二条，国联并没有采取有效的行动，所以借助外援寄希望于国联的做法就只是一种盲目的崇拜了。
师：最后，在既不自夸也不信国联的情况下，国民党人却开始一味求神拜佛，怀古伤今。国民党官僚政客和社会名人就在北京等多地举行法会，祈祷解救国难。1934年4月，由国民党著名政客戴季陶和下野的北洋军阀段祺瑞等发起，请第九世班禅喇嘛在杭州灵隐寺举行法会，请求菩萨保佑。他们还鼓吹法会可以“为国内消灾患，为世界祈和平”。鬼神有用吗？当然没有用。其中“一味”二字写出了国民党沉迷于其中不能自拔、顽固不化的样子，这是国民党人在逃避，在自我麻痹，真是今不如昔。
这三个事实体现出九一八事变之后，国民党政府由自夸到崇洋到自欺欺人、虚无渺茫的态度变化。九一八事变在许多中国人心中投下失败的阴影，国内悲观论调一时甚嚣尘上。1934年8月27日，当时颇有影响的资产阶级报纸《大公报》发表了《孔子诞辰纪念》的社评，散布“中国人失去了自信力”的失败主义论调。《中国人失掉自信力了吗》写于1934年9月25日，正是九一八事变三周年后，为批驳“中国人失去了自信力”这种错误论调、鼓舞民族的自信心而写的。