师：同学们，今天我们学习高二语文部编版选择性必修上第二单元《兼爱》第二课时。在中国文化史上，先秦时期儒墨二家并峙而立，但先秦以后研究墨家的人不多。梁启超先生在《墨子学案》中说，墨子所标的纲领都从兼爱这一根本观念而来。那么兼爱是怎样的文化思想呢？今天我们走进历史、立足当下，深入学习墨子的兼爱思想，探究其现实意义。
这节课有两个学习目标：一是探究文本，比较分析理解兼爱的内涵，了解墨子兼爱思想的独特之处；二是拓展延伸，联系现实，探究墨子兼爱思想在历史中没落的原因，思考其对现代社会的意义。
首先，解读兼爱的含义。《说文解字》是探究字源的常用工具书，请观察并分析《说文解字》中关于“兼”字的小篆字形和解说，你认为“兼”有何含义呢？“兼”字是象形字，图形像一个人手里拿着两束稻穗。《说文解字》的解说是“并也，持二禾” ，从解说可看出，“兼”最初有同时并有，也就是全部的含义，所以我们认为兼爱有全都爱的意义，“兼”字集中体现了墨子兼爱思想的独特性。
那么结合教材内容，同学们对兼爱的内涵有怎样的理解呢？请从课本中找出墨子具体阐述兼爱的语句，筛选出兼爱的措施和效果的句子，完成表格，然后总结兼爱的特点。
墨子生活的年代，人们穷困不堪，死亡相继，天下异常混乱。墨子观察到的乱象是：父子不相慈孝，兄弟不和谐，君臣不相惠忠；强者欺弱，诈者欺愚；道德败坏，礼崩乐坏，阶级矛盾尖锐，一言蔽之就是“乱”。但乱从何处来？墨子认为人人不相爱是社会乱象产生的原因。因为人们自私自利，使人与人之间失去了应有的关系，无论是父子兄弟、家族长幼、上下国家的君臣关系，还是民与民、国与国的关系，都失去了应有的理解和秩序。
针对社会混乱的根源，墨子对症下药，提出的方法是“兼相爱，交相利”。他描述兼爱的措施为：“若使天下兼相爱，人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君，若其身，乌乎不孝？有不慈者乎？视弟子与臣，若其身，乌有不慈？故不孝不慈无有。盗贼乎？视人之室，若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱国、诸侯之相攻者乎？视人家，若其家，谁乱？视人国，若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦无有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣、父子皆能慈孝，若此，则天下治。”
墨子认为，假如天下都能彼此亲爱，爱人如爱己，待父兄君主如待自己，待弟子臣下如待自己，就不会有不孝之人；待别人的家如自家，待别人的封国如自己的封国，就不会有盗窃、攻伐之事。这样，盗贼与大夫诸侯互攻互乱的事情都不会发生。假如人人都彼此亲爱，国家之间不再互相攻打，家庭之间不再互相算计，盗贼和战争不再发生，君臣父子孝敬慈爱，那么天下就会大治。
墨子如何看待兼爱的效果呢？墨子认为，在兼爱的作用下，人人各安其位，就不会有战争；上位者爱惜民力，励精图治，就不会剥削百姓来供自己享乐，百姓也能安居乐业。所以墨子说：“兼者，圣王之道也。”
从兼爱的措施和效果来看，墨子主张的兼爱是一种无亲疏远近、无等级、无差别的平等的爱，而且墨子眼中的爱要和利相结合，要讲实际获利。他强调“兼相爱”要与“交相利”并重，就是要把爱人和利己统一起来。结合时代背景并进行比较辨别，也是准确理解含义的重要方法。结合历史背景该如何看待兼爱呢？请同学们看视频。
墨子说：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”也就是说看待别人的国、家、人，就像看待自己的一样。孟子的观点是：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”想到自家有老人、孩子，就像对待自家的老人、孩子一样对待别人的老人、孩子。这两者有什么区别呢？区别在关键词。墨子的关键词是“若”，孟子的关键词是“以及”。“若”就是一模一样，看别人和看自己完全一样；“以及”是由此及彼，从我出发再到别人。所以在孟子这里，爱是有等级、有差别的，把爱分成三等。最低一等是对万物的爱，可称之为怜爱，即爱护自然界万物，但不用仁德对待，因为它们不是人。仁德给人民，从对亲人的亲爱，到对人民的仁爱，再到对万物的爱惜，这就是爱的等差。
这个问题遭到墨家反对（这里指墨子后学，因为孟子比墨子晚了好几十年，两人不可能直接辩论）。在孟子的书中，有墨家之徒和孟子一次未见面的辩论。墨家之徒说：“你们儒家主张爱护民众要像对待婴儿一样，这不就是兼爱吗？因为婴儿没有差别。”孟子怎么回答呢？孟子说：“一个婴儿在地上爬，眼看就要掉到井里，这不是婴儿的过错。”意思是，婴儿快掉井里，不管是谁都会去救，不会问这是谁家的孩子，这出于人的天性，即恻隐之心。所谓恻隐之心，就是不忍心让别人（尤其是无辜的人）受到伤害，这是人的天性、人性，和兼爱没有关系。
遭逢乱世，百家争鸣，儒墨并称。墨家的治世良方是兼爱，儒家则强调仁爱，比较墨家兼爱与儒家仁爱的差异，墨家为何否定儒家主张，提倡兼爱呢？请同学们结合屏幕中的语句，比较两家思想的差异，谈谈自己的看法。